Karl Marx foi um determinista tecno economicista

entram em relações determinadas, necessárias, independentes

de sua vontade; essas relações de produção correspondem a um grau determinado de desenvolvimento de suas forças produtivas materiais. A totalidade dessas relações de produção constitui a estrutura econômica da sociedade, a base real sobre a qual se ele-

va uma superestrutura jurídica e política e à qual correspondem formas sociais determinadas de consciência. O modo de produção

da vida material condiciona o processo de vida social, política e intelectual. Não é a consciência dos homens que determina o seu

ser; ao contrário, é o seu ser social que determina sua consciência. Em uma certa etapa de seu desenvolvimento, as forças produtivas materiais da sociedade entram em contradição com as relações de produção existentes, ou, o que não é mais que sua expressão

jurídica, com as relações de propriedade no seio das quais elas se haviam desenvolvido até então. De formas evolutivas das forças produtivas que eram, essas relações convertem-se em entraves.

Abre-se, então, uma época de revolução social. A transformação que se produziu na base econômica transforma mais ou menos lenta ou rapidamente toda a colossal superestrutura. Quando se consideram tais transformações, convém distinguir sempre a

transformação material das condições econômicas de produção -

que podem ser verificadas fielmente com ajuda das ciências físicas

e naturais - e as formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas ou filosóficas, em resumo, as formas ideológicas sob as quais os

homens adquirem consciência desse conflito e o levam até o fim. Do mesmo modo que não se julga o indivíduo pela ideia que de

si mesmo faz, tampouco se pode julgar uma tal época de transformações pela consciência que ela tem de si mesma. E preciso, ao contrário, explicar essa consciência pelas contradições da vida

material, pelo conflito que existe entre as forças produtivas sociais e as relações de produção. Uma sociedade jamais desaparece antes que estejam desenvolvidas todas as forças produtivas que possa

conter, e as relações de produção novas e superiores não tomam jamais seu lugar antes que as condições materiais de existência

dessas relações tenham sido incubadas no próprio seio da velha sociedade. Eis porque a humanidade não se propõe nunca senão

os problemas que ela pode resolver, pois, aprofundando a análise, ver-se-á sempre que o próprio problema só se apresenta quando

as condições materiais para resolvê-lo existem ou estão em vias de existir. Em grandes traços, podem ser os modos de produção asiático, antigo, feudal e burguês moderno designados como outras

tantas épocas progressivas da formação da sociedade econômica. As relações de produção burguesas são a última forma antagônica do processo de produção social, antagônica não no sentido de um antagonismo individual, mas de um antagonismo que nasce das condições de existência sociais dos indivíduos; as forças produtivas

que se desenvolvem no seio da sociedade burguesa criam, ao mesmo tempo, as condições materiais para resolver esse antagonismo".

----- Agora, discorrendo sobre essa passagem, é conspícuo notar que Marx fala de uma estrutura - evidentemente os meios econômicos da sociedade capitalista onde conforme a produção material, em algum momento tem-se como manifestação a superestrutura (formas ideológicas - filosofia, cultura, arte, religião e etc sendo portanto a consciência dos homens).  Nessa passagem então, apresento a minha primeira evidência dos economicismos nas obras marxistas, pois Marx tenta estabelecer um nexo causal entre produção material onde se obtém relações involuntárias de produção, gerando efetivamente todo o resto da sociedade.

Agradeço pela citação de Marx e pela análise que você trouxe. No entanto, pensar nele como um purista do economicismo pode ser uma simplificação.

Primeiro, a superestrutura não é apenas um reflexo da base econômica; ela também desempenha um papel ativo. Instituições políticas e culturais muitas vezes não respondem apenas às condições econômicas, mas também moldam como as relações de produção são compreendidas. Por exemplo, a consciência de classe não é apenas resultado da economia; envolve como as pessoas percebem e reagem às suas realidades. A Revolução Francesa não foi motivada somente por uma crise econômica, mas também por ideias iluministas que mobilizaram as massas.

Além disso, Marx reconheceu que as pessoas têm agenciamento; elas não são apenas produtos de suas condições. A consciência pode ser moldada por fatores como educação, cultura e história. As revoluções podem ocorrer não apenas devido à fome ou pobreza, mas também por mudanças nos valores e ideias.

O desenvolvimento do capitalismo na Europa Ocidental foi complexo e não se limitou a questões econômicas. Fatores como individualismo e a ética protestante também desempenharam papéis significativos, indicando que a economia não é a única influência.

Ademais, as ideologias não são apenas produtos da economia; elas podem surgir de sentimentos, aspirações e desejos, influenciando a ação social de maneiras que a análise econômica sozinha pode não captar completamente. Portanto, quando Marx fala sobre a consciência sendo moldada pelas relações de produção, ele pode desconsiderar como ideologias como nacionalismo ou socialismo podem emergir e impulsionar mudanças sociais.

Em conclusão, embora a análise de Marx seja valiosa, limitar nossa compreensão da sociedade apenas à perspectiva econômica pode deixar de fora fatores importantes. A consciência humana é moldada por uma mistura de elementos históricos, culturais e ideológicos que vão além da economia.